【路九1】「耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病.」
﹝原文字义﹞「权柄」掌权,作主.
﹝文意注解﹞「耶稣叫齐了十二个门徒,」『门徒』指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人.
「给他们能力权柄,」『能力』与医治病症有关;『权柄』与制伏鬼魔和教训人(参2节)有关.
﹝话中之光﹞(一)主的工人并非出于被迫,乃是出于主的选召;也只有受过主严厉练习和管教的「门徒」,才配蒙主差遣去作祂的工.
(二)「耶稣叫...了」就必定会「给他们能力权柄」.这说出主所呼召的,祂必负责赏给足够的能力;主的呼召与拜托,从不超过祂恩惠的备办.
(三)能力和权柄是为著述主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着能力与权柄.
(四)事奉中属灵的权能,乃因为主的托付.主没有交付的,就不会有属灵的权能,天然也不会有真实属灵的果效.
(五)教会中属灵权柄的用途有二:一是用来对付神的仇人撒但和它的手下;二是用来给人在属灵生命上的赞助,使人的灵命得以健全成长.
(六)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把祂自己先作到他们的里面,再由他们彰显在人群中间.
【路九2】「又派遣他们去宣扬神国的道,治疗病人.」
﹝文意注解﹞「也要差他们去传道,」『差』字与『使徒』属统一个字源,前者系动词,后者系名词;而『使徒』一词本来的意思是指被分离出来的人,后来才指奉差遣出去的人.因而,这句话含有一个意思:主差遣那些被祂所分辨出来的人,出去为祂传道.
【路九3】「对他们说:『行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子.」
﹝原文字义﹞「口袋」置放食物的袋子;「褂子」里衣.
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音摄生(林前九14),因此,应该是我的问题吧,主的工人奉差遣到神的子民中间作工,不用为日常生活作过剩的豫备.不过,主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7).
﹝问题矫正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必须品的划定,到了主耶稣要被捉拿之前就撤消了(参廿二35~38),所以今天我们利用这段经文,只能取其精意,不能照字面服从.一个主工人的生活原则是:不需要为自己豫备甚幺、盘算甚幺或斟酌甚幺,而要在自己身上证实神能赡养我们,祂负我们一切的责任.
﹝话中之光﹞(一)为主作工,应当舍弃今生的享受,和对神之外的倚靠,所以主说不要带衣食和钱财;然而作工需要有属灵的权能(「拐杖」).
(二)主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17).
(三)事奉主者不要被地上物资的享受所分心,只有有衣有食,就当满足(提前六8).
(四)不论我们自己感到多脆弱,但我们是神的儿女,在众人中间我们是代表神的,所以我们的生活毫不能随便.
(五)主工人的生活应当是信念的生活,主没有动,我们就不敢自己着手豫备甚幺,为自己找前途.
【路九4】「无论进那一家,就住在那里,也从那里起行.」
﹝文意注解﹞主的意思是要祂的工人一心传道,而不要寻找更舒服的住处,不可动摇,以至被生涯的享受所分心.
﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系,应当建立在彼此和主的关系上.
(二)存心敬畏神的人,必然会敬佩并接待神所差遣的人.
【路九5】「凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是.』」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去,」当法利赛人离开一个外邦地域时,通常作此象征性的动作,表示与外邦人的『不洁』无分无关.
﹝文意注解﹞「见证他们的不是,」意即『作为对他们的忠告』.
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去,」意即对拒绝基督的人或处所表现:他们自作自受,将来的终局与我们无分无关(徒十三50~51).
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系,应当建立在要不要主的基本上,对于不要主的人,我们不可与他们保持属地的密切关系.
(二)不可让变相的社会福利事业,来代替基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否辅助人们改良其生活水准.
【路九6】「门徒就出去,走遍各乡,宣传福音,到处治病.」
【路九7】「分封的王希律听见耶稣所作的一切事,就游移不定;因为有人说:『是约翰从死里复活.』」
﹝原文字义﹞「游移不定,」猜忌,犯难.
﹝背景注解﹞「分封的王希律,」是大希律(太二1)的四个儿子之一,又名希律安提帕,从主前四年至主后卅九年,统治加利利跟比利亚(约但河东南部).
﹝文意注解﹞「是约翰从死里复活,」施洗约翰被关在监里并被杀的经由,请参阅马太六章十四至廿九节.
﹝话中之光﹞(一)希律一闻声主耶稣的事,心魂就「游移不定」,这告诉我们:凡犯法作恶的人,良心一被主光照,就会痛苦不安.
(二)主一来,总是先撼动我们人的心理感觉;我们若能跟着感觉而进一步追求主的带领,就会到达安全的田地.但若不肯进而追求,也就仅止于「游移不定」而已.
(三)有人误解主耶稣是施洗约翰复活了,这证明约翰真『像』基督;他真是基督的见证人,无论是生、是死,都叫基督在他身上照常显大,他『活着就是基督,死了就有好处』(参腓一20~21).
【路九8】「又有人说:『是以利亚浮现.』还有人说:『是古时的一个先知又活了.』」
﹝文意注解﹞『先知』是奉神驱使向祂的子民传讲神的话的人;『以利亚』是犹太人中最闻名的先知.
【路九9】「希律说:『约翰我已经斩了,这却是甚幺人,我竟听见祂这样的事呢?』就想要见祂.」
﹝文意注解﹞「就想要见祂,」希律想要见耶稣,当然不是出于信心,而是因为好奇(参廿三8),甚至怀有歹意(参十三31).
【路九10】「使徒回来,将所作的事告诉耶稣;耶稣就带他们暗暗的分开那里,往一座城去,那城名叫伯赛大.」
﹝原文直译﹞「...耶稣就带他们暗暗的离开那里,往伯赛大城的野地里去.」
﹝话中之光﹞(一)「使徒回来,将所作的事告知耶稣,」主的工人所作的事,最好直接向主讲演.
(二)公然向众人唱工作呈文,常会导致嫉妒分争.
(三)摩根说:『对统计数字的热衷,乃是自我为中央的作法,属肉体而不属灵.』
(四)我们如果要在恩典上长进,必须多有独自的时候.与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大上进.一小时安静的祷告所给我们的提高,经常比一终日与人来往所得到的更多.
(五)我们需要单独的与神同在.单独亲近神,与神背靠背的交通,能带给我们有活气的事奉.
【路九11】「但众人晓得了,就随着祂去;耶稣便接待他们,对他们讲论神国的道,医治那些需医的人.」
﹝话中之光﹞(一)「耶稣便招待他们,」主虽被人打搅了宁静的时刻,但祂并不以为这是一件厌恶的事,祂老是善待世人.主素来不会因为繁忙而不给人祝愿.
(二)「医治那些需医的人,」主的医治和救命是有条件的,就是我们必须觉得有『需要』;凡有需要却不认为的人,主虽有大能,却仍不能医治并援救他.
【路九12】「日头快要平西,十二个门徒来对祂说:『请叫众人散开,他们好往四周城市里去借宿找吃的;因为我们这里是野地.』」
﹝文意注解﹞「这里是野地,」这里的『野地』是指离开伯赛大市区的旷地或荒地(参10节原文).
﹝话中之光﹞(一)时光是「日头快要平西」,地处荒郊「野地」,「众人」的需要又是那般宏大;在我们的生活中,也常会遭受如此的窘境,解决的措施是到主面前来告诉祂,但不要自己出主张.
(二)「请叫众人散开,」就是叫众人离开主,我们也常有这种口气;「他们好往四面农村里去借宿找吃的,」这是不负义务的态度.
(三)我们对自己的事,常会说:『请吩付我到你那里去』(参太十四28);对于别人的事,则说:「请叫众人散开」.
(四)门徒倡议「叫众人散开」,「他们好往四面乡村里去借宿找吃的」,乃因不认识饱满的基督,祂能应付人所有的需要;不认识主的人,总叫人靠自己.
【路九13】「耶稣说:『你们给他们吃罢.』徒弟说:『我们不外有五个饼、两条鱼;若不去为这很多人买食品就不彀.』」
﹝灵意注解﹞「五个饼、两条鱼,」一面象征信徒有限的自己,包括我们的能力、智能、膂力等;一面也象征我们从主所得有限的财物,和对基督死而复活之生命的经历.
﹝话中之光﹞(一)主说:「你们给他们吃罢!」主这话是要逼门徒们转向祂,而认识并经历这位满有恻隐和能力的主.
(二)「你们给他们吃罢,16.爱情是一部由命运导演的话剧!」主这话表明门徒有东西能够给人吃,只是他们不知道而已;主在供应众人之前,总是先供给亲热祂的人.
(三)信徒若爱主,总得照料并豢养主的小羊(约廿一15~17).
(四)「我们不过有五个饼、两条鱼,」我们手中所有的,极其有限,好像不足以应付面前庞大的需要.
(五)信徒须认识自己的无有,才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17).
【路九14】「那时,人数约有五千.耶稣对门徒说:『叫他们一排一排的坐下,每排大概五十个人.』」
﹝文意注解﹞「人数约有五千,」这个『五千』的数量,妇女和小孩子除外(参太十四21),只盘算男人(参可六44) .
﹝灵意注解﹞「人数约有五千,」『五』在圣经中表征『负责』,故这里象征主负责供应人一切的需要.
﹝话中之光﹞(一)主耶稣部署事物,条理明显,有秩有序;我们在事奉主的事上,也应该有妥当的支配.
(二)在教会中凡事都要规行矩步的按着顺序行(林前十四40).
(三)无论我们的需要有多大,主都能应付,而且绰绰有余.
(四)别处圣经记录二十个饼只饱一百人(王下四42~44),七个饼多少条小鱼饱四千人(太十五32~39);本处是饼起码,但吃饱的人最多,起因是此处的饼擘得碎.可见不在乎饼的多少,乃在乎擘得碎不碎,变态传奇私服,越碎就越能供应多人的需要.
【路九15】「门徒就如斯行,叫众人都坐下.」
﹝灵意注解﹞「叫众人都坐下,」象征结束自己的挣扎尽力,安眠于主的脚前(参路十39).
﹝话中之光﹞(一)要享受主,必须先安静(「坐」)下来.
(二)信徒一同享受主,与单唯一个人享受主不同,不但另有一番滋味,且往往更加丰富.
【路九16】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒摆在众人面前.」
﹝文意注解﹞「擘开,递给门徒,」『擘开』和『递给』在希腊原文的动词时态不同;『擘开』是指一种单纯的动作,而『递给』却是一个持续式的动词,表示饼和鱼是在传递的动作中始终在增添着.
﹝灵意注解﹞本节启示了我们如何能成为众人的祝福:
1.「耶稣拿着,」表明将自己奉献给主.
2.「望着天祝福,」表明神是所有供给的源头,是祂赐给我们必要的属灵设备包含赏赐、亮光、才能等.
3.「擘开,」象征十字架的凑合与粉碎.
本节也启示了传递祝福的步骤:
1.「耶稣拿着,」先交在主的手中.
2.「递给门徒,」经主祝福后递回给我们.
3.「摆在众人面前,」与众人一起分享.
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的货色,在给别人之前,必须先让主「拿着」贡献给主,才有属灵的价值.
(二)我们仅有的一点点东西,若保存在自己手中,就甚幺也不是;但若奉献到主的手中,就要成为多人的祝福.
(三)问题不在乎我们手里有多少饼,问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝福」;我们所不能应付的,主一加上祝福,就足够应付而且有余.
(四)祝福、擘开、吃饱(参17节),是三步次序的动作;但擘开却在主要居间的位置.有祝福而无擘开,则五千人就无奈得饱.
(五)擘开是十字架更深的应付,是撕裂心地,是治死精神.
(六)擘开是由大化小,是全部的变为零碎的.人若顾全自己的圆整、体面、舒畅,就不能被主所用.
(七)饼若守旧完好,就不能供应别人的须要;饼擘得越碎,就越使多人得着饱足.
(八)信徒若爱护自己的魂生命,不肯被主擘开,就毫无功能可言.你若不违心主把你擘开的话,你就不要把你放在主的手里.
(九)「递」字说出信徒不过是作主的管道,传递主的供应罢了.
(十)门徒们传递出去(「摆在众人眼前」),是依据从主接收进来(「递给门徒」);主先让我们阅历祂的生命,而后我们才能将祂的生命供应给别人.
(十一)我们每一次从主所得的经历,虽然只有一点点,但我们不可将它湮没,而要学习与众人分享.
(十二)我们不过是在主的手中作『饼』;人家吃了饼,只谢谢『给饼的人』主,并不谢谢『饼』我们.在教会中的事奉与供应,一切都当归感激和荣耀给主,不当归给我们.
【路九17】「他们就吃,并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子.」
﹝辞意注解﹞「把剩下的零星整理起来,」食物乃神所赐,不可浪费挥霍(参约六12).
「篮子,」指犹太人随身携带,可挂在臂上用作盛载食物和杂物的用具.
﹝灵意注解﹞「他们就吃,」人人都可享受祂.
「都吃饱了,」能叫人人都得着饱足.
「剩下的零碎,」供应绰绰有余.
「装满了十二个篮子,」『十二』代表完满,祂的供应完满无缺.
﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限,假如舍不得为主摆上,恐怕连自己都不够用;但一经献在主的手中,经主祝福,就会发生丰盈的成果.
(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典,不可糟践,而应保留多余的恩典,以备日后不断之需.
(三)当我们学会将基督测不透的丰硕供应给别人时,就要看见,我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」),要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多.
【路九18】「耶稣自己祈祷的时候,门徒也同祂在那里;耶稣问他们说:『众人说我是谁?』」
﹝话中之光﹞(一)「耶稣自己祷告的时候,门徒也同祂在那里,」进入与三一神同在的交通中,乃是得着属天启示的诀要.
(二)「耶稣问他们说...我是谁?」认识耶稣基督,乃是进入属天范畴的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国.
【路九19】「他们说:『有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说,是古时的一个先知又活了.』」
﹝文意注解﹞「施洗的约翰,」他的特色在于生活的见证(参一6).
「以利亚,」他的特点是为神大发烧心(参王上十九14).
「古时的一个先知,」『先知』的特点是为神说话.
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚和众先知,都是为神所用、替神谈话的佣人,他们顶多在某些方面好象基督,却不是基督.人若没有启发,就不能澈底的意识基督.
(二)门徒成天和主在一起,连他们也仿佛对主不大认识;口里说基督的人,不必定对基督有真实的认识.
【路九20】「耶稣说:『你们说我是谁?』彼得答复说:『是神所立的基督.』」
﹝文意注解﹞「是神所立的基督,」『基督』意即『受膏者』(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参四18~19).
﹝话中之光﹞(一)风闻的、二手货的认识(『有人说』),不算数;亲自的、头手的认识「你们说」才算数.要紧的是我们自己对主有没有实在的认识.
(二)认识主是我们撇弃一切,极力追求得着基督的出发点(参腓三8~12).
(三)光是心里信任祂并不够,还得口里否认祂(参罗十9~10);主爱好我们宣布你是「神所立的基督」.
【路九21】「耶稣切切的吩咐他们,不可将这事告诉人;」
﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有过错的观点,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来带领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度.所以若把『祂是基督』宣传出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱.
﹝话中之光﹞属血气的人不懂得神属灵的事,反倒认为呆笨(参林前二14),所以不要随意把神圣的事物和经历告诉人(参太七6).
【路九22】「又说:『人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活.』」
﹝文意注解﹞「人子必须受许多的苦,」『人子』这名源出『弥赛亚篇』(但七13~14).主耶稣在地上时常用『人子』自称,而不必『弥赛亚』,想参加的参赛写手,这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚,乃是奉神差遣来地上带领犹太人对抗罗马帝国,重建大卫王朝的政治人物,当然主不乐意犹太人曲解祂就是那个人.
『人子』表明祂先受苦,后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章;但七13~14).主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞血气之勇,乃是为遵行神的旨意,实现救赎大工.
「被长老、祭司长和文士弃绝,」即受犹太公会的弃绝;『长老、祭司长、文士』乃公会的重要成员.『弃绝』原文含有经过实验后加以弃绝的意思,故这是居心有意的弃绝,而不是被轻忽.
﹝话中之光﹞(一)信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经常识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处,并且这些难处是多方面的(「许多的苦」).
(二)人认识了有神性的基督(参20节)之后,还必须认识救赎代死的基督.
(三)十字架就是被交于死地,但并不停留于死地,第三日要复活.有可托的话说,我们若与基督同逝世,也必与祂同活(提后二11;参林后四10~14).
(四)十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;惋惜个别基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺少被杀和复活的经历.
【路九23】「耶稣又对众人说:『若有人要跟从我,就当舍己,每天背起他的十字架来,跟从我;」
﹝原文直译﹞「...若有人乐意来随在我的后头,就当否认他自己,天天举起他的十字架,www.0735ehome.com,还要来跟从我.」
﹝文意注解﹞「就当舍己,」『舍』原文是『否定、拒绝、放下』,意思是岂但否认了关联,也是断绝了关系;『舍己』意即不再以自己为生命和生活行事的核心.
「背起他的十字架来跟从我,」『十字架』有两种:(1)基督的十字架是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的十字架(他的十字架)是为着将自己与主同钉(罗六6).
『跟从』在原文含有『一直连续下去』的意思.要『跟从主』,就必须废弃世上损人利己的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的桎梏中解放出来.
﹝话中之光﹞(一)「若有人」的意思是『任何人都可以』;我们信徒都应当跟从主,没有一个人能罢黜,也没有一个人例外.
(二)我们的『己』乃是拦截人随从主的大患,必须谢绝自己,能力无前提的顺服主的率领,走主的途径.
(三)十字架是救别人不救自己的(可十五31);我们若要走十字架的道路,也必须救别人不救自己.救自己就不能救别人.
(四)十字架的口号乃是『除掉他』(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己向着世界,自己是死的(加六14).
(五)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架.主为每个人支配的十字架各有不同,各人有各人的十字架.
(六)『舍己、背十字架』的准则就是拆毁,它与中国圣哲的『涵养』思维不同.修养越大的人,乃是『己』最厉害的人.因涵养是树立自己,依附自己去敷衍难处.涵养能得人的称颂,是给人看见说:我的度量是多幺大,我能忍耐,你们是恶棍之徒,我不向你们计较.但我们基督徒要拒绝涵养,要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁.
【路九24】「由于凡要救本人生命的(性命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命.」
﹝原文直译﹞「因为凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡为我失丧魂生命的,必得着它.」
﹝原文字义﹞「丧掉」除灭,失去,毁掉.
﹝文意注解﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、感情、意志.
本节的意思是说,凡在今世寻求安适,让自己的魂满意的,必要在下世叫魂疼痛,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的知足.
﹝话中之光﹞(一)救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(参25节).知所先后,才不致遗恨永年.
(二)本节的『失丧魂』,就是前节的『舍己』和『背十字架』;十字架终极所要治死的,就是己和魂生命.
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉苦楚的;凡不能叫魂感到痛的,还算不得是十字架.
【路九25】「人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有甚幺益处呢?」
﹝文意注解﹞「人若赚得全世界,」『全世界』意指一切在今生可能成绩或取得的事物.
「丧了自己,赔上自己,」意即死亡.
人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损.两相比拟,何者有利,各人心中了然.
﹝话中之光﹞(一)世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更名贵.
(二)由本节的话可见,『世界』是和『生命』绝对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可恶世界,而应可贵生命.
(三)生命诚然宝贵,但问题是人的生命总有一天要死,所以当我们还活着的时候,要能握住机遇使用自己的生命(参弗五16原文).
(四)我们的生命,不要为自己使用即以赚得全世界为追求的目的,而要为主应用即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(参26节).
【路九26】「凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里,降临的时候,也要把那人当作可耻的.」
﹝文意注解﹞「凡把我和我的道当作可耻的,」『当作可耻』是说可能因此而受到世人的羞辱;惧怕耻辱是拦阻信徒将自己完全向基督委身的一个原因.
「也要把那人当作可耻的,」表明当祂在荣耀里再常设,将会依照各人对祂的立场来实施审讯.
﹝话中之光﹞(一)凡二心只想逢迎并取悦这淫乱罪行的世代,而不愿追随并取悦基督的人,将来必无分于神的国度.
(二)主所说「我和我的道」,就是指前面所说的『基督和十字架』(参20,22节).凡以基督和十字架为羞的,他在国家里就是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架为荣的,未来的荣耀,也必有他一份.
(三)我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应.
(四)本章启示的顺序是:(1)基督;(2)十字架;(3)荣耀.基督是启示的中央;十字架是彰显基督的道路;荣耀是彰显基督的极致.
(五)惟有认识基督,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀.
【路九27】「我切实告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国.』」
﹝文意注解﹞「在没尝死味以前,」即『在离世以前』.
「必看见神的国,」就字面而言,是应验在本章廿八至卅六节变更山上的经历(参太十七1~8).由此可见,变化山上的异象,也就是神国度的异象.
﹝话中之光﹞(一)得胜的信徒虽然要在来世,才能丰丰盛富地休会神国的荣耀,但在今世,也能豫尝得荣的味道.
(二)十字架的道路固然苦,但它背地却是荣耀;凡与主同走十字架道路的人,所得的喜乐和奖赏,远超过所受的苦和所付的代价.
【路九28】「说了这话当前,约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各,上山去祷告.」
﹝文意注解﹞「约有八天,」指从彼得认耶稣是神所立的基督之日(参20节)起算,到登上高山的那一天,旁边共过了六天(参太十七1).这里是将头尾两天也算在内,所以说『约有八天』.
「上山去祷告,」当时他们是在该撒利亚腓破比的境内(参太十六13~16),故那座深谷很可能是『黑门山』(参申三8~9;诗一百卅三3).
﹝灵意注解﹞「带着彼得、约翰、雅各,」他们在此代表新约信徒中的得胜者.
「上山去祷告,」指在属天的境界里与神交通.
﹝话中之光﹞(一)咱们必需在回生里(「约有八天」),并且是在属天的境界里(「上山」),才干看见主光荣的彰显.
(二)只有少数清可爱主的人(彼得、约翰和雅各),在属天的境界里与神交通(「上山去祷告」),才得有分于国度的荣耀.
(三)凡与主同在山上的人,天离他们不远了.有多少人,在默想祷告的时候,看见天开了.有多少人,在密室里与神交通的时候,感觉一阵汹涌的波澜忽然冲进来,这些都是豫尝天上的快活.
(四)不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上;彼得是一个莽撞的人,雅各和约翰是火气很大的人,他们曾一再误会他们的主和主的使命.所以没有理由可以叫主不带你去.你不要自强不息的说:『这些奇怪的经历是只有起码数的属灵的人能得到的!』
【路九29】「正祷告的时候,祂的面貌就改变了,衣服洁白放光.」
﹝原文字义﹞「放光」闪光,闪烁.
﹝文意注解﹞「祂的面貌就改变了,」指他们是在苏醒状况下肉眼看见主改变形像,而非在梦幻中所见(参彼后一16;约壹一1).
﹝灵意注解﹞「祂的面孔就转变了,」这是豫演当主再来时,祂那荣耀的外形(参林后三18),要从祂暗藏、低微的肉身完整彰显出来.
「衣服雪白放光,」『衣服』象征行动;故这话是表明,在神国里面,主的所作所为,乃是光亮洁白、荣耀无比的.
﹝话中之光﹞(一)有一天,我们众人也要变成主的形状,荣上加荣,犹如从主的灵变成的(林后三18).
(二)当主来临的时候,要在祂圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希罕(帖后一10).
【路九30】「突然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话.」
﹝背景注解﹞以利亚未曾经过死而被晋升天(参王下二11).摩西虽死在摩押地,但无人知其宅兆所在(参申...