前言:
道的含意:1、形成世界的本体.2、创造宇宙的原能源.3、促使万物运行的规律.4、作为人类行动的准则.
总体上,道可以被以为是一切事物存在的本源,是天然界中最初的发动者,它存在无穷的潜在力跟发明力,天地间万物的蓬勃活力都是它动员和创造的,遵守着固有的法则.
无为的含义:通过无为产生有为.比方说"不尚贤",就是建立一个良好的轨制让人才怀才不遇,而不是让政府劳师动众地发掘人才,导致大众为贤人之名争的头破血流.经济发展也是这样,只有政府创造一个良好的制度就可以,让人民自己去创造,政府不要插手搞打算经济或国有企业.政府主要是搞个好制度,为百姓服务,宏观调控,做一些基础设施建设和社会保障、教导、治安方面的事情.民间能做的事情尽量让民间去做.苏南模式比不外浙江模式就是这个道理.
现代的中国社会虽然已经浮现出了多元化的发展格式,政权力气的触角已经不能像从前那样无孔不入了,然而无为而治就是自由的说法并没有过期,想解决腐朽问题吗?那就不要进行舆论管制,让公民领有充足的舆论监视的权利;想解决矿难欠薪等问题吗?那就不要干预各种维权运动,让劳工们享有自发组织工会和加入群体会谈的权利;想解决国有企业的问题吗?那就公正的私有化,国家不要再去费思费心;想建设公民社会扩展民主吗?那就不要一天光想着怎么引导国民,而是还国民结社、自治的种种权力hh只有从有为开端,损之又损,一直扩大无为而治的范畴,公民的自由度才能逐步扩大,政府才干靠公民的自为实现无为而无不为,能力靠公民的自治实现无治而无不治.也只有这样,才能从基本上解决中心政府在反腐烂、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的为难局势.可以说,无为而治不仅是还公民们以自由,也是还政府以自在;不仅是还民间以自由,也是还官方以自由.司马迁说:"道家无为hh旨约而易操,事少而功多".古代汉唐盛世已经证明,改造开放初期的成绩已经证实,中国将来的运气也必将证明:"自由就是无为而治"
第一章
[原文]
道可道①,非常道②.名可名③,非常名.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.
[译文]
"道"假如能够用语言来表述,那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的,它并非个别的"道");"名"如果可以用文辞去命名,那它就是常"名"("名"也是可以阐明的,它并非一般的"名")."无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状态;而"有",则是宇宙万物发生之本原的命名.因而,要常从"无"中去视察领悟"道"的奥妙;要常从"有"中去察看领会"道"的端倪.无与有这两者,起源雷同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是普通的玄妙、深邃,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奇妙的总门(从"著名"的奥妙达到无形的奥妙,"道"是洞悉所有奥妙变更的门径).
【导读】
指出所要探讨的宗旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的"始"和"母".为了达到目的,老子规定了不同的范畴:常道,非常道;常名,非常名;无名(﹦无),有名(﹦有);无欲,有欲;玄(玄1),又玄(玄2);妙,徼;等.老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素"众妙".
第二章
[原文]
天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,是非之相刑也④,高低之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,胜利而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.
[译文]
天下人都知道美之所以为美,那是因为有丑恶的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相构成,长和短互相浮现,高和下互相空虚,音与声互相调和,前和后互相接随mm这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式实施教化:放任万物自然崛起而不为其开创,有所施为,但不加自己的偏向,功成业就而不自居.正因为不居功,就无所谓失去.
【导读】
老子在本章先容了比较的方式,指出比较要有参加比较的两个方面:本体和比拟体.除此之外,老子指出了经常被人们疏忽的一个方面:比较须要有一个比较的载体或者说比较的空间,这就是"人心",也就是人的逻辑思维.人可以应用本身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生统一性,从而从逻辑上再造宇宙,解决宇宙的来源问题,除此以外别无他法.这种办法应该被纳入科学的范畴.认为可以用迷信实验的手腕来找到宇宙的始点是不切实际的.这重要有两个方面的意思:第一个方面,宇宙的诞生是早于人的涌现而呈现的景象,属于人不可能看到的现象,这就比如每一个人不论如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程,更不可能亲眼看到自身父母的出生进程一样;第二个方面,人无论应用任何试验的手段,都不可能在整体上毁灭或再生人自身赖以存在的宇宙.这些简略的理由表明,对于宇宙整体的起源的研讨,注定不能属于实验科学的领域.关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范围,其后才属于(实践)物理学的范畴.
第三章
[原文]
不尚贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也.使夫知不敢⑦、弗为罢了⑧,则无不治矣⑨.
[译文]
不推重有才德的人,导使老百姓不相互争取;不珍重难得的财物,导使老百姓不去偷盗;不显耀足以引起贪婪的事物,导使民心不被迷乱.因此,圣人的管理准则是:排空百姓的心思,填饱百姓的肚腹,削弱百姓的竞争用意,加强百姓的筋骨体格,常常使老百姓没有智巧,没有愿望.以致那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人依照"无为"的原则去做,办事适应自然,那么,天下就不会不太平了.
第四章
[原文]
道冲①,而用之有弗盈也②.渊呵③!似万物之宗④.锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧.湛呵⑨!似或存⑩.吾不知其谁之子,象帝之先⑾.
[译文]
大"道"充实开形,但它的作用又是无限无尽.深远啊!它好象万物的祖宗.消磨它的锋锐,打消它的纷扰,协调它的辉煌,混同于尘垢.隐没不见啊,又好象实际存在.我不晓得它是谁的后辈,仿佛是天帝的先人.
第五章
[原文]
天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以庶民为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④.多闻数穷⑤,不若守于中⑥.
[译文]
天地是无所谓善良的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓厚此薄彼,听凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越煽动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人迷惑,更行不通,不如保持虚静.
【导读】
圣人对待(宇宙学上的)事情的基本原则是按规律来加以处理,且这种规律也是"天地"的规律.规律与规律在本质上是同等的、相同的.老子以风箱来作了比喻:从名义现象来看,风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱旁边的"轴"却总是保持着自身地位上的绝对稳定.老子以此比喻告知我们,一切事物都有自身的"中",而这个"中"都同样是相对稳固的,所以,如果找得到一肯定事物的"中",就是找到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的本质的方面.这种去找到事物的"中"的措施就叫做"守中",亦即所谓"中而用之".
第六章
[原文]
谷神不逝世①,是谓玄牝②.玄牝之门③,是谓天地之根.绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥.
[译文]
生育天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性.玄妙母体的生养之产门,这就是天地的根本.绵延不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的.
【导读】
"谷神"指的是宇宙源起时的动的信息.这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直连续下去.这相称于关于运动的伽利略(Galileo Galilei, 1564-1642)实验的论断:一个没有阻力烦扰的动点会一直延续下去【1】.但是,古中国人关于"道"之"动"的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的,因为古中国人关于"道"之"动"的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头"一"发生着关系,以该定律作为其观念的基础;而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础,然其本身却缺乏理论基础.按如实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头"一"的描写,一切都有一个始点也有一个终点.所以对于最初出现的"动"也就可以假设其有一个终点,如此"动"就改变为了一个在有界的轨迹上的运动,虽然"动"的趋势可以是无限的,其"动点"(老子在二十二章中将其称之为"信")的运动范围却被转化成了"有限"."道"正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完善的可以无限膨胀的(有界)宇宙模型.
"玄牝之门"即是第一章的"众妙之门".老子表现所有的玄妙(渺小)因素都通过"门"产生而后发展起来."门"是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻."牝"指的是女性生殖器,老子是在以母性的气力来形象地比方宇宙生生不息的现象.老子在其整本书中都贯穿着对徫大的母性"生"的力量的夸奖和尊敬.
第七章
[原文]
天长,地久①.天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能永生.是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其忘我邪⑤?故能成其私.
[译文]
山高水长,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存.因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中当先;将自己置于度外,反而能顾全自身生存.这不恰是因为他无私吗?所以能成就他的自身.
【导读】
"长、久"为非常道的范畴,"自生"为常道的范畴;"后其身"、"外其身"、"私"为常道范畴,"身先"、"身存"、"无私"为非常道范畴.老子指出的是,人虽然处于常道范畴,但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界.非常道与常道的顺序是按其各自产生的先后来断定其顺序先后的.
第八章
[原文]
上善若水①.水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③.居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦.夫唯不争,故无尤⑧.
[译文]
最善的人似乎水一样.水善于润泽万物而不与万物相争,停留在世人都不爱好的地方,所以最濒临于"道".最善的人,居处最善于抉择地方,心怀善于保持沉寂而深不可测,待人善于真挚、友好和无私,谈话擅长格取信用,为政善于精简处理,能把国家管理好,处事能够善于发挥所长,举动善于掌握机会.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有差错,也就没有怨咎.
【导读】
水是最普通最常见的东西.老子借用水的无形无体的特点来比喻人的心法(逻辑思维)也应当达到无形无体的境界.人因为受到形体的影响,所以老是难于达到"无"的境界.老子认为心法就要犹如水一样不受形体的拘谨,如此才能使心法取得无所不能的后果."争"是以"手"抓"物"的形象,而所谓"不争",就是要抛弃万物的意思.抛弃万物是心法的根本要求."不争"和"无忧"指的都是"非常道"才能看到的的境界,是与宇宙相看待的范畴.老子认为,只有通过心法摈弃了万物才算是做到了"不争",如此才算是达到了"无(忧)"的境界,也只有如此才能真正找到"忧".所谓"忧",指的是宇宙中的种种因素.而第一个"忧"出现时,就可以被认为是宇宙的第一个因素,这个因素实在就是宇宙的始点."上善"是"道德"的另外一种称呼,表示已具备了最高尚的品德"道德".老子把"道"作为宇宙的第一个因素,把"德"作为宇宙的第二个因素.能找到这两个因素,就等于达到了"上善"的境界.达到了这样的境界,就会表示出:"居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时."
第九章
[原文]
持而盈之①,不如其已②;揣而锐之③,不可长保④.金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎⑤.功成身退⑥,天之道也⑦.
[译文]
执持盈满,不如适时结束;露出矛头,锐势难以坚持久长.金玉满堂,无奈守藏;如果富贵到了骄横的水平,那是本人留下了祸根.一件事件做的美满了,就要含藏收敛,这是合乎做作规律的情理.
【导读】
本章是在宣传适可而止,恰到利益的观念.摸索宇宙的起源是一个宏大工程,一个人耗尽毕生可能都不会有什么成就,所以,要想有点成就,就得做到适可而止,使一切恰到好处.探索宇宙起源之所以艰苦,在于"数"太多太大,属于大数和素数的研究范围."功成、名遂"是要进入非常道范畴,"身退"是指从非常道范畴退回到常道范畴.另外,老子认为,把适可而止恰到好处的观点引伸到社会生活的规模也同样是实用的.
第十章
[原文]
载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎③?涤除玄鉴④,能无疵乎?爱民治国,能无为乎⑤?天门开阖⑥,能为雌乎⑦?清楚四达,能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩.
[译文]
精力和形体合一,能不分别吗?聚结精气致使柔和温柔,能像婴儿的无欲状态吗?肃清邪念而深刻观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对破变化相接触,能安静吧?明确四达,能不必神思吗?让万事万物生长滋生,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做"玄德".
【导读】
凡产生了的东西,就需要有让其存在的空间.为了让种种东西有存在的空间,心法的基础方式就是要首先让心"空"起来,也就是达到"无"的境界,而后让种种货色在心中有序地部署起来.老子以反诘的情势列举了几种使心达到"无"然后再进行处置的事情.这种列举可以是无限的,然而方法就只是使心达到"无"的境界一种而已."无"的境界与宇宙产生前的境界在逻辑实质上是一致的.
爱民治国:"爱"字在构字上是用手把一切抓到心中的样子."民"是"国"中的基本元素."国"指的是宇宙大方,"治国"则是推演宇宙大方的意思."玄德"指的是暗藏在深处的产生宇宙一切的本质规律.
第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②,当其无,有车之用③.埏埴以为器④,当其无,有器之用.凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用⑥.
[译文]
三十根辐条会集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的处所,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了用具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚局部,才有屋宇的作用.所以,"有"给人方便,"无"施展了它的作用.
【导读】
"有"由于有物质存在,所以咱们可以取用这些物质,这种情况对人而言就可以称之为"利"."无"虽然没有物资存在,却有空间供我们使用,这种情形对人而言就可以称之为"用".古人崇尚以心法到达"无"的境界,这是一种逻辑上的境界.实际上,古代科学也普遍使用"无"的概念,物理学上的"虚功原理"就是最凸起的例子.惋惜的是,现代科学始终不敢将"虚功原理"推向宇宙整体,以至于在解决宇宙起源的问题上一直滞步不前.古人将"有"作为宇宙整体,将"无"作为宇宙整体的对峙面,解决了宇宙起源的问题."无"固然是什么都不,却是宇宙学中的宇宙天枰上的不可或缺的砝码.
第十二章
[原文]
五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩;是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿.
[译文]
缤纷的颜色,使人目迷五色;嘈杂的声调,使人听觉失灵;丰富的食品,使人舌不知味;尽情狩猎,使人心境放纵发狂;罕见的物品,使人行为不轨.因此,圣人但求吃饱肚子而不追赶声色之娱,所以摒弃物欲的引诱而保持安宁满足的生活方式.
【导读】
老子在此章持续列举防碍心法达到"无"的事例,要留神的是这种列举可以是无限的,而不仅仅是这里所列举的多少种,所以这种列举方式实际上已衍变成了一种行文的方法而已.另外,需要特殊注意的是,人们处于常道之中,所以把常道作为"此".然而,老子因为专门研究异常道,所以总是呆在十分道里不出来,并且把无比道当作"此",把常道当作"彼".当然,老子的这种成果是由其心法所造诣的.
第十三章
[原文]
宠辱若惊①,贵大患若身②.何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可信天下⑤.
[译文]
受到宠爱和受到凌辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样可贵.什么叫做得宠和受辱都觉得惶恐不安?得宠是卑贱的,得到溺爱感到分外惊喜,失去宠爱则令人惶恐不安.这就叫做得宠和受辱都感到惊骇.什么叫做器重大患像看重自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身材;如果我没有身体,我还会有什么祸害呢?所以,名贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以拜托他;爱护自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了.
【导读】
"宠"指非常道,"辱"指常道."宠"字的构字是宇宙中有"龙"的样子.在古中国人的易道八卦学说中,"龙"是一个极主要的概念,因为宇宙慷慨是靠六个龙头的不断延长才得以成就的.要做"龙的传人"必定要知道这一点才行,否则就不知道是在传什么了.
关于"龙" :
易经说:"时乘六龙以御天".这句话表示时光依附驾驭着"六龙"的方式把持(或成就)了全部宇宙空间.所谓"六龙",指的是"宇宙大方"的六个面的核心有一开一合的现象,合的时候,其形象就是一个完全的"方"形,开的时候,"方"形的六个面的中央就出现一个"箭头",此即为"六龙"(即x, x', y, y', z, z'),且六个"箭头"头部的"信"就是"六龙"的"龙头".宇宙整体就这样不断地因"龙头"的延伸而得到膨胀.六个"龙头"之间的感应构成"方",且"龙头"的延伸是以算术级数增加,而"龙头"之间的感应所构成的"方"的交点则是以几何级数增长.
"辱"字的构字是用手控制拿捏好时刻分寸的样子."惊"字为"敬马"之合.庄子说:"万物一马也."所谓"一马"也就是指"道".如此,"惊"字也就可以看作是"敬道".所以,"宠辱若惊"是指"宠"和"辱"都要以"道"为其归依."大患"是"无"的境界,这是站在万物的态度来对待结果的缘故:万物都被抛弃了,这个"无"的地方对万物而言当然就是"患难"之地了."患"字的构字是心中有"玄之又玄"的样子.对于那些信心投身于研究宇宙学"道"的人,老子认为有两点是要尽量去做的:一是"寄天下",二是"托天下".所谓"寄天下"是指将宇宙模型推衍出来让那些人看,"寄"字是宇宙的"可大"(可以膨胀开来)的样子.所谓"托天下"是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓,"托"亦可作"托",是以口言说或以手送交的意思.
第十四章
[原文]
熟视无睹,名曰夷①;听之不闻,名曰希②;搏之不得,名曰微③.此三者不可致诘④,故混而为一⑤.其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名,复归于无物⑨.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍⑩.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有⑾.能知古始,是谓道纪⑿.
[译文]
看它看不见,把它叫做"夷";听它听不到,把它叫做"希";摸它摸不到,把它叫做"微".这三者的外形无从查究,它们底本就浑然而为一.它的上面既不显得光亮明亮;它的下面也不显得昏暗艰涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切活动都又回复到无形无象的状况.这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是"惚恍".迎着它,看不见它的前头,随着它,也看不见它的后头.掌握着早已存在的"道",来驾驭事实存在的详细事物.能意识、懂得宇宙的初始,这就叫做认识"道"的规律.
【导读】
老子在本章刻画了以心法所达到的"无"的境界,指出了"无"的境界是一种没有任何现象的现象.然而,一切却可以从这种"无"开始,且其始点也就是再生的宇宙的始点,也是"道"的始点.宇宙的始点就是这样被找到的,因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙.古人认为这是人在逻辑上所能达到的至极点,因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完整一致了.这也被古人称之为"天人合一"的现象.这个始点在数的方面被表述为"一",尔后每增添一个点就加"1",如此,一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来了.
不断往过去追溯的问题被人们总结为"先有鸡仍是先有蛋"的问题.中公民间中把这种问题称之为"盘古"."盘"为"盘考、盘问"之意,在现今依然是广泛使用的词义.有"盘古开天地"之说,指的是"盘古可以开天地"而不是"盘古"这个"神"开了天地,把"盘古"当作"神"是树立在曲解上的神话.所谓"开天地",指的是人使用"心法"(逻辑思维)从宇宙的第一个点开始再造宇宙,实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型.
第十五章
[原文]
古之善为道者①,奥妙玄通,深不可识.夫不唯不可识,www.taowoya.com,故强为之容②;豫兮③若冬涉川④;犹兮⑤若畏四邻⑥;俨兮⑦其若客⑧;涣兮其若凌释⑨;敦兮其若朴⑩;旷兮其若谷⑾;混兮其若浊⑿;孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生?保此道者,不欲盈⒂.夫唯不盈,故能蔽而新成⒃.
[译文]
古时候善于行道的人,微妙灵通,深入玄远,不是正常人可以懂得的.正因为不能认识他,所以只能委曲地形容他说:他警惕谨严啊,好像冬天踩着水过河;他警惕防备啊,好像防范着邻国的进攻;他恭顺慎重啊,好像要去赴宴做客;他行为潇洒啊,好像冰块缓缓融化;他纯朴厚道啊,好像没有经由加工的原料;他旷远开朗啊,好像深幽的山谷;他浑朴宽容,好像不清的浊水.谁能使浑浊宁静下来,缓缓廓清?谁能使安静变动起来,渐渐显诞生机?保持这个"道"的人不会自满.正因为他从不骄傲,所以能够去故更新.
第十六章
[原文]
致虚极,守静笃①;万物并作②,吾以观复③.夫物芸芸④,各复归其根.归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦.复命曰常⑧,知常曰明⑨.不知常,妄作凶.知常容⑩,容乃公,公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆.
[译文]
努力使心灵的虚寂达到极点,使生涯安静坚守不变.万物都一齐蓬勃成长,我从而考核其往复的道理.那万物纷纭芸芸,各自返回它的本根.返回到它的本根就叫做清静,僻静就叫做复归于性命.复归于生命就叫自然,然后他们就会拿走你的皮夹、你身上所有的值钱物品,认识了自然规律就叫做聪慧,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶.认识天然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公平,公正就能周全,www.yzzg.net,周全才能吻合自然的"道",契合自然的道才能长久,毕生不会受到危险.
【导读】
心法的目标就是为了能做到"观复".宇宙从始点运行到每一个"我"的整体过程可以被看成是一条逻辑轨迹,可以称之为"根我";而每一个"我"反溯至宇宙始点也可以被看作是一条逻辑轨迹,可以称之为"我根".轨迹"我根"与轨迹"根我"若能够重合起来就可以说达到了"观复"的目的.如果人能在逻辑上实现"我根"的轨迹,又可以再在这个基本上完成"根我"的轨迹,就可以叫作"复命"."命"指的是宇宙的"根我"的轨迹,也可以称之为"始终"的轨迹.宇宙的运行在逻辑上就只有"始终"(命)一种方向.然而,人的逻辑却可以在"始终"的轨迹上反重复复.如斯反复岂但能使人找到宇宙始点,还能终极认识到宇宙整体的情状.宇宙整体可以用"道"字来统称,这个"道"字也可以用其它字来作"等量代换",即有:常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道﹦久.
第十七章
[原文]
太上①,不知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮③,其贵言④.功成事遂,百姓皆谓"我自然"⑤.
[译文]
最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲热他并且称颂他;再次的统治者,人民害怕他;更次的统治者,人民藐视他.统治者的诚信不足,人民才不信任他,最好的统治者是如许安闲.他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说"我们原来就是这样的."
【导读】
老子在本章指出了心法的最高境界就是"不知有"."有"指的是宇宙万物的自然状态,"知"指的是宇宙万物与人的关联.而心法的请求是把"有"和"知"统统去掉,从而达到"无"的境界.对心法,有信与不信的问题.老子认为,对心法若取"信"的立场,就可能达到"无"的境界并找到"信";反之,对心法若取"不信"或"不足信"(将信将疑)的态度,就不能达到"无"的境界并且也找不到"信".老子把"信"作为宇宙的最小信息单位元,也就是宇宙的最小动态单位"动点",并用第二十一章整章来作了解释.
第十八章
[原文]
大道废①,有仁义;智慧出②,有大伪;六亲不和③,有孝慈④;国度昏乱,有忠臣.
[译文]
大道被放弃了,才有倡导仁义的需要;聪理智巧的现象出现了,...